【博洽】冯梦龙故事汇——《江南百景图》非正德万历年角色出场原因猜测

“我朝国势之尊，超迈前古，其驭北虏西番南岛西洋诸夷，无汉之和亲，无唐之结盟，无宋之纳岁薄币，亦无兄弟敌国之礼。”——明成祖朱棣 王昭君便是汉之和亲的代表人物之一，历代赞颂昭君的诗作不少，其中包括李白杜甫。明代承“汉唐之文风”，复古而求变，涌现了大量的“昭君诗”，被誉为“吴中诗冠”的徐祯卿便有《王昭君》流传后世。

在明代冯梦龙《情史》中,收有昭君故事,并感叹昭君出塞“是大伤情事、亦是大豪侠事”。

明代冯梦龙编撰的《喻世明言》第二十八卷《李秀卿义结黄贞女》中有较为完整的关于梁祝故事的记录。在此，文章根据《喻世明言》中的梁祝故事，结合华山畿传说和韩凭夫妇的故事来探析其“殉情化蝶”的具体情节

《西游记》无疑是明代畅销书籍，被誉为“明代四大奇书”之一，以至于有不少书籍跟风推出，它由《大唐西域记》，《大唐大慈恩寺三藏法师传》（唐），演绎为《太唐三藏取经诗话》（宋），《西游记平话》（元）再到元末明初杨景贤的《西游记》杂剧，最终在明朝时期的嘉靖、万历年间，多方原因导致大量书坊刊印小说书刊，世德堂本《西游记》便是此时诞生的，由此引发了游记小说的风潮并被大量跟风。

《历代古人像赞》是现今所见刊刻时间最早的版画人物肖像画集，卷首刊有署为“弘治戊午仲春二月大明宗室七十翁天然书”的序。明十三陵中共有十二块无字碑，也许也是武则天出场《江南百景图》的原因之一。

聂隐娘最初是裴铏所著《传奇》中的虚构人物，人物设定是唐德宗贞元年间人，明代有不少故事中有聂隐娘的出现，如王世贞的《剑侠传》，胡汝嘉的《韦十一娘》。 博闻强记的王世贞场景独领当时文坛风骚二十余年，据说李时珍的《本草纲目》也是因为他的推崇而得以出版并传之于世。

李白 ——出自冯梦龙《警世通言》第9卷《李谪仙醉草吓蛮书》NEW！

《李谪仙醉草吓蛮书》是一篇具有里程碑意义的集李白传说故事之大成的力作。小说集中展现了李白超常的才华、酷爱自由的个性、蔑视权势小人的傲骨和淋漓酣畅的诗酒精神，同时，小说也在社会政治的层面上展现了一个关心时政、为民做主、具有悠远见识的李白。故事情节极具戏剧性、传奇色彩，读来情节曲折、引人入胜，人物形象跃然纸上。

顺带一提，游戏里很多的角色都能在冯梦龙的书里找到他们的故事

杨慎（1488年12月8日 －1559年8月8日），字用修，初号月溪、升庵，又号逸史氏、博南山人、洞天真逸、滇南戍史、金马碧鸡老兵等。四川新都（今成都市新都区）人，祖籍庐陵。明朝著名文学家、官员，明代三才子之首，东阁大学士杨廷和之子。 杨慎的《临江仙》为大家熟知，而杨慎在《词品·序》中首次用“诗圣”来称呼杜甫。这一称呼被后世沿用。

《牡丹亭》中杜丽娘的先祖为杜甫，可能也是杜甫进入《江南百景图》世界的契机之一。

《水浒传》无疑也是明代畅销书籍，也是“明代四大奇书”之一，最早的版本见于明代嘉靖十九年（1540），之后万历十七年（1589），万历二十二年（1594），万历三十八年（1610），万历四十二年（1614）均有《水浒传》的版本刊印，其后《水浒传》风靡，各种点评续书纷纷出现，李贽便有对《水浒传》的点评且在万历三十八年荣与堂刊本卷首有李贽所写的《忠义水浒传序》。而李贽与《江南百景图》的第二主角董其昌相交莫逆。

熊大木（约1506～1578年），号钟谷、鳌峰后人，福建省建阳人，明代嘉靖、万历年间历史演义小说的编著者与刊行者。他以编著出版为业，其书坊名为“忠正堂”，有不少书籍经他刊刻传世。而他自己也亲自编写了不少通俗小说，是中国小说史上继《三国演义》、《水浒传》等作者之后，又一位创作历史演义和英雄传奇小说的民间作家。熊氏所撰的通俗小说，据孙楷第《中国通俗小说书目》载录，现存的还有《全汉志传》、《唐书志传通俗演义》、《南北两宋志传》、《大宋中兴通俗演义》和《日记故事》等。这些著作中，反映着强烈的民族意识和爱国精神。 熊大木编有大量通俗小说，在明清小说史上占有重要地位，其咏史诗别具一格，颇有新意。

出自冯梦龙《警世通言》第13卷《三现身包龙图断冤》NEW！

《包公案》，明代的公案小说，又名《龙图公案》，全名为《京本通俗演义包龙图百家公案全传》，也称《龙图神断公案》，全书十卷，作者安遇时，书中讲述了包拯破案的故事，该书是中国古代文学三大公案小说之一，影响较大。《包公案》中的许多故事情节，为后来的《龙图公案》、《龙图耳录》等侠义公案小说所汲取。书中有的故事写得曲折生动，人物形象也较鲜明，但全书文意较差，思想性、艺术性两皆平平。但就是这些在当时社会上被认定的“非主流”作品，却得以广泛的流行。 安遇时，明朝中期松江华亭人，早年中过武举，三代将门后裔，后迁居云南昆明府。

“上古典策以挺染漆而书。迨魏晋所用则延安石液之类，无近世所谓墨也。陆云与兄书：登三台得曹公所藏石墨数十斤，是已。沈存中帅鄜延犹以石烛烟作墨，坚重而黑，在松烟之上。”——《墨苑 序》焦竑

沈括为杭州钱塘人，其代表作《梦溪笔谈》，内容丰富，集前代科学成就之大成，在世界文化史上有着重要的地位，被称为“中国科学史上的里程碑”。沈括主持汴河的疏浚工程。为了治理汴河，他亲自测量了汴河下游从开封到泗州淮河岸八百四十多里河段的地势。用“分层筑堰测量法”测出了河南开封上善门至泗州淮口直线距离420公里之内，水平高差为63.3米。存世古文献中最早记录水平高程测量的方法、过程和结果的科学家。此可能为沈括进入《江南百景图》的主要原因。

焦竑（1540年－1620年），字弱侯，号漪园、澹园，生于江宁（今南京），祖籍山东日照（今日照市东港区西湖镇大花崖村），祖上寓居南京。明神宗万历十七年（1589年）会试北京，得中一甲第一名进士（状元），官翰林院修撰，后曾任南京司业。明代著名学者，著作甚丰，著有《澹园集》（正、续编）《焦氏笔乘》《焦氏类林》《国朝献徵录》《国史经籍志》《老子翼》《庄子翼》等。

焦竑幼年、成年家境并不富裕，使焦竑自幼形成了嗜书、集书、抄书及后来条件改善后刻板印书的习惯。集腋成裘，使他成为晚明最大的私人藏书家，有“北李南焦”之说（李指齐东李开先，山东章丘人，明代戏曲家）。焦竑的藏书以抄本和宋明刊本居多。焦竑曾为自己丰富的藏书，编辑了一部两卷本的《焦氏藏书目》。藏书楼有“澹园”、“抱瓮轩”、“竹浪斋”、“万轴稷”、“五车楼”、“欣赏斋”，等，自经史至稗官杂说，无不收罗。《澹生堂藏书训》记其“金陵焦太史弱侯，藏书两楼，五楹俱满。余所目睹，而一一皆经校雠探讨”。

焦竑平生和李贽交往最厚。他认为佛经所说，最得孔孟“尽性至命”精义，汉宋诸儒所注，反成糟粕。企图引佛入儒，调和两家思想。刻印古籍甚多，大多是哲学及文学作品。他将读书札记和论文，汇集成为了二十卷本的《焦氏笔乘》，成为焦竑考据与焦竑学术思想的重要文献。

上海《徐汇区志·徐光启传》载：“徐光启36岁应顺天府试，主考官是名儒焦竑，从落卷中发现他的才识，认为是‘名世大儒’，拔置第一。”万历二十五年（1597年），焦竑受皇帝之命，为国选拔人才，任会试副主考官。他在落选卷中得到了徐光启卷，“（焦竑）阅而奇之，拍案叹曰：此名世大儒无疑也。”毅然决然将已名落孙山的徐光启拔至第一名。焦竑、董其昌还把徐光启介绍给自己的同年登莱巡抚袁可立，使徐光启在兵器方面的才干有了用武之地，后来这两位生死皆同年的师生辈成了朋友，在军事战略思想上都主张强化对朝鲜的控制，遗憾的是在天启四年二人都受到阉党的排挤而先后离职。 徐光启后来的成就，证明了焦竑的眼光与胆识。

徐光启后任礼部尚书兼东阁大学士、文渊阁大学士。毕生致力于研究天文、历法、水利、测量、数学、农学等自然科学与技术，成为学贯中西、富于远见卓识的明代科学家、政治家。他一生著译达六十余种，主要有《崇祯历书》、《测量法义》、《勾股义》、《九章算法》、《徐氏庖言》等；总结中国历代农业生产经验，编撰了《农政全书》，成为中国近代科学的先驱。徐光启终生不忘焦竑的知遇之恩，终生尊焦竑为恩师。这在徐光启后半生及后人的著作中、徐氏宗谱中，多次记载了这一旧事。

《警世通言》是明末冯梦龙纂辑白话短篇小说集。该书完成于明天启四年（1624年）。其题材或来自民间传说，或来自民间宗教宝卷和小说。故事描述的时代包括宋、元、明三代。

该作品集中许多作品取材于下层人民的现实生活，表现了他们的思想感情。其中描写爱情的作品占有很大比例，歌颂了青年男女对幸福爱情的追求和对真诚爱情的专一、忠诚，以及他们对封建礼教的反抗斗争。另外，也有一些作品表现了下层人民对封建统治者的不满和反抗情绪。 《警世通言》与作者稍前完成的《喻世明言》、以及稍后完成的《醒世恒言》一起，合称“三言”，是中国古代著名的白话短篇小说集之一。通常亦与凌濛初的“二拍”，即《初刻拍案惊奇》《二刻拍案惊奇》并称，称为“三言二拍”。

许宣，宣或作仙。在早期的中国民间传说中，许仙名为“希宣赞”后来又有“奚宣”、“许宣”之名。至民国中期，文学作品中的许宣开始成为许仙了。鲁迅先生1924年发表的《论雷峰塔的倒掉》中说：“我的祖母曾经常常对我说，白蛇娘娘就被压在这塔底下！有个叫做许仙的人救了两条蛇，一青一白，后来白蛇便化作女人来报恩，嫁给许仙了……”建国后，著名京剧表演艺术家张君秋、昆曲表演艺术家白云生等都将《雷峰塔》、《白蛇与许仙》等剧目作为自己的代表作。电影《白蛇传》更是家喻户晓。从此许仙的大名盖过了“许宣”。不过，许仙之名确实较许宣有意思。而衍化中产生的这类变化，正是中国民间文学的一大特征。

黄道婆（1245年？—1330年？） ，又名黄婆、黄母，原松江府乌泥泾（今属上海市）人，宋末元初著名的棉纺织家、技术改革家。幼时为童养媳，因不堪虐待流落崖州（治所在今海南省三亚市崖城镇），居约40年，向黎族妇女学习棉纺织技艺并有改进，总结出“错纱、配色、综线、挈花”的织造技术。元朝元贞年间（1295～1297年），返回故乡，教乡人改进纺织工具，制造擀、弹、纺、织等专用机具，织成各种花纹的棉织品。黄道婆对促进长江流域棉纺织业和棉花种植业的迅速发展起了重要作用，后人誉之为“衣被天下”的“女纺织技术家”。卒后琼、沪两地乡民均立祠奉祀。

《英烈传》（又名《云台奇踪》《皇明英烈传》《皇明开运英武传》等，是明代无名氏（一说郭勋/徐谓）创作的长篇小说，全书分为十卷，共八十回，成书于万历年间。

《英烈传》的作者在描写乱世英雄们的文韬武略、煌煌功业时，表现出一种英雄崇拜情结。《英烈传》同《三国演义》《水浒传》《西游记》一样，皆寓含着强烈的英雄崇拜情结。崇拜英雄之心态愈强，痛悼英雄的悲剧结局之情愈深重。如果说战死沙场若胡大海者，尚属悲壮，亦算死得其所，病死任上若常遇春者，乃是天意，非人力所及，那么，因功高震主、遭帝王猜忌而死于非命者，则尤令人扼腕痛惜。由于《英烈传》是明王朝的开国史，因此不可能详细描写朱元璋大杀功臣等事件，但作者还是有意识地点到为止地写出了刘基、宋镰等英杰的悲剧结局，以启示读者认知朱元璋在打天下与坐天下的不同时期对贤才的不同态度，并进而透视其深层文化心态。这里边既打着朱元璋个人的主观印迹，又拆射出封建专制社会特征。从只能共苦、不能同甘的勾践功成后赐死文仲，到刘邦的“狡兔死，走狗烹”，杀韩信、囚萧何；从宋太祖的“杯酒释兵权”，到朱元璋的摘棘刺杀功臣，帝王们的作法何其相似乃尔。这就说明，此非个别皇帝的性格、品德、作风问题，而是世袭性的封建专制政体所决定的，个中意味值得人们深思探讨。

《英烈传》在明代影响很大，书出不久，就有秦淮墨客的《续英烈传》五卷三十四回问世，写燕王、建文事。后又有《真英烈传》，书已佚。

已知主要版本有明万历十九年（1591）书林杨明峰刊本，藏日本内阁文库；明三台馆刊本，藏中国国家图书馆、日本内阁文库；明万历四十四年（1616）玉茗堂批点本，藏上海图书馆、大连图书馆；明崇祯刊本，藏中国国家图书馆。1985年上海古籍出版社排印本，1985年宝文堂书店“传统戏曲、曲艺研究参考资料丛书”排印致和堂刊本，1985年台湾天一出版社“明清善本小说丛刊”、中华书局“古本小说丛刊”、上海古籍出版社“古本小说集成”影印书林杨明峰刊本、三台馆刊本、玉茗堂批点本及明崇祯刊本，1988年黄山书社排印本。

《西洋记》全称《三宝太监西洋记通俗演义》（又名《三宝太监西洋记》《三宝开港西洋记》等），是明代罗懋登所著长篇神魔小说。成书于明万历二十五年（1597）。全书二十卷一百回，根据郑和下西洋故事附会而成，全书描写明代永乐年间郑和挂印，招兵西征，王景宏为其副手，共平服三十九国。前十四回叙述碧峰长老出家、降魔及与张天师斗法故事。十五回起写郑和下西洋，得碧峰长老和张天师协助，一路斩妖除魔，慑服诸国事。情节荒诞，文字平庸。明万历二十年（1592年）《西游记》问世后，神魔题材小说在此后就迅速开始兴盛。万历朝后期，全国出版中心已从福建建阳转移至江浙一带，通俗小说、公案小说和神魔小说创作中心也同步转移，书坊老板极力编写这类作品，“垄断了通俗小说的创作”。《西洋记》就是这时期由“流寓南京的寓公”罗懋登编写而成的。《西游记》《三国演义》以及《瀛涯胜览》《星槎胜览》等书的内容及模式被《西洋记》大量采用。

文禄元年即明万历二十年（1592年），丰臣秀吉出兵14万征伐朝鲜，兵员以西日本诸大名为主。其中以宇喜多秀家为元帅，小西行长、加藤清正为先锋，九鬼嘉隆为水军指挥官，步兵14万，水军8250人，战舰700余艘，于文禄元年4月跨过朝鲜海峡，在釜山、庆州一线登陆，正式拉开侵略朝鲜的序幕。 大和抚子等待着郑和，而她的兄长是落魄浪人（过去曾是威风的武士）。也许他们便是是征朝事件中出征者及其家人的缩影。

注：感谢群内阿岚与我共同搜索角色背景资料；

感谢群内任公子提供的李白出场书籍。

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